最上義光歴史館

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最上義光歴史館
〒990-0046
山形県山形市大手町1-53
tel 023-625-7101
fax 023-625-7102

（山形市文化振興事業団）

メモ

見つけた「最上下向道記」上

【見つけた「最上下向道記」　上　】

片桐繁雄（上山市立図書館長）

　斯波兼頼の山形入部６５０年記念イベントにかかわって、兼頼を開山と仰ぐ山形市の光明寺が秘蔵する文書の閲覧を許され、その折に驚くべき一巻の典籍に遭遇した。一花堂乗阿の紀行文「最上下向道記」である。
　乗阿は僧であると同時に、桃山･江戸初期（１６００年前後）に京都を中心に活躍し、「源氏物語」「伊勢物語」「古今和歌集」などの古典研究に寄与した学者として、国文学研究史では逸することのできない人物とされる。当時は歌人、連歌宗匠としても聞こえていた。
　貞門俳諧の祖松永貞徳は、その著「載恩記」に乗阿との接触を記した。また、若き日の儒学者林羅山と論争したことも知られている。なかなかの学者、文人だったようだ。
　山形城主最上義光は上洛中に乗阿から「源氏物語」の指導を受け、切紙（一種の免許状）まで授けられたとされ、これが機縁となって乗阿を光明寺住職として招請したのであった。これに応じて最上に下ったいきさつを書いたものが、「最上下向道記」である。
　この度確認した写本は、元禄３（１６９０）年７月２１日に、光明寺住職其阿量光が其阿自筆本によって書写した旨、奥書にある。
　これまで国文学会では正式の題名は知られていなかったと見え、小高敏郎博士は「近世初期文壇の研究」では単に「道之記」としている。乗阿にそういう述作があることは別ルートから知られても、現在は所在不明だったからで、小高博士自身「探索中だが、目睹の機を得ない」と述べておられる。それが山形に実在したのである。
　体裁は巻物、未表装。巻首に「最上下向道記」の内題がある。散文の間間に和歌、発句などをちりばめた伝統的な紀行文形態である。
　本文冒頭は、乗阿７３歳の慶長８（１６０３）年、義光の懇篤な勧誘で山形に赴く決心を固めたことから始まる。
　旅支度を整え、友人知己と別れの連歌会を開き、梅雨前の５月１２日（太陽暦６月２１日）に京都を発つ。琵琶湖を舟で北上し、敦賀からは「舟に乗り、山路に移り、ここかしこの旅寝重ねて」金沢に着く。越中中田（富山県高岡市）近くでは落馬して腰を痛め、以後は馬をやめて駕籠にする。直江津（新潟県上越市）では有名文人到来ということで連歌会が催される。怪我が治っていない乗阿は、脇息につかまりながら指導をする。道中の宿々では高名な乗阿と知って、しきりに発句をせがむ。乗阿は、所がらにふさわしい句を作って、亭主に与えたりもする。こうして旅を続け、越後本庄（同県村上市）を経て、出羽に入る。
　「羽州庄内、今あらため鶴岡というに到れば、御城の普請の奉行衆とて両三人、今行くべき先々の道のことまで沙汰せらる」
　「亀ヶ崎」（酒田市）「鶴ヶ岡」（鶴岡市）と名が改められたのは同年３月だから、乗阿が通ったのは地名が変わって間もないときだった。一泊して、翌日は最上川をさかのぼる舟に乗る。舟を降りた所は、寺津（天童市）か船町（山形市）であろう。はるばると旅して、ほどなく山形に着くわけだが、さて、乗阿は山形をどう見ただろうか。(下に続く)

＜2006/11/16 山形新聞夕刊掲載＞

最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

2006年11月　利用者アンケートの集計結果

【平成１８年１１月分の入館者アンケート集計結果】

この集計結果は平成１８年１１月１日から同３０日までのうち開館した２６日間の間に入館した利用者を対象に行ったアンケートを集計したものです。

入館者総数・・・１，２８３人
回答者・・・・・・・・７９人　（山形市内　１４．３％　山形市外　８５．７％）
回答率・・・・・・・６．２％

　　　
　　　
１．アンケートの集計

(1) 歴史館を何で知ったか
「旅行雑誌」・・・・・・・・３４．６％
「歴史館のホームページ」・・・３．８％
「新聞・テレビ・ラジオ等」・・１．２％
「広報やまがた」・・・・・・・２．８％
「知人から聞いた」・・・・・・８．９％
「以前から知っていた」・・・２１．８％
「その他」・・・・・・・・・２６．９％

(2) 歴史館の入館回数
「初めて」・・・・・・・・・８８．６％（市内　１１．４％　市外　８８．６％）
「２回目」・・・・・・・・・・７．６％
「３回以上」・・・・・・・・・３．８％
「その他」・・・・・・・・・・・・０％

(3) 展示資料を見た感想は
①内容はどうでしたか
「大変良かった」・・・・・・３３．８％
「良かった」・・・・・・・・４２．８％
「普通」・・・・・・・・・・２３．４％
「つまらない」・・・・・・・・・・０％
②最上義光と最上家について
「よくわかった」・・・・・・４３．２％
「わかった」・・・・・・・・５６．８％
「わからなかった」・・・・・・・・０％
「どちらともいえない」・・・・・・０％
③入館料
「高い」・・・・・・・・・・・１．４％
「適当」・・・・・・・・・・７８．１％
「安い」・・・・・・・・・・２０．５％　

２．利用者の意見・要望
○子供が社会科見学で来館し、とても興味をもってくれたので、どんな所かと思　い一緒に来館した。
○改易になった原因が分からない。
○最上家と伊達家の関係をもう少し詳しく知りたい。
○漢字にふりがなをふってほしい。
○子供や小学生などが分かる本（マンガだと最高）を出してほしい。
○周囲の藩との抗争関係が分かる展示物（ビデオでなく）があると良い。
○解説分かりやすい。３件
○字が小さい。　３件
○シルバー割引あっても良い。
○指揮棒鉛筆をお土産で売ったら。
○説明していただける人がほしい。
○ビデオギャラリーもっと広い場所が良い。
○展示室狭い。
○山形城建設してほしい。

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

最上家親という人物

◆◇◆最上家親という人物◆◇◆

　今年（２００１）１月１０日の山形新聞で、最上家親の京都参陣を証拠だてる資料の発見が報じられた。
　慶長８年（１６０３）卯月（４月）１１日付けで、家親から西村山地方の土豪、堀弥三郎にあてた書状である。所蔵者は朝日町の五十嵐義一氏、解読は鈴木勲氏。
　内容は「先年京都まで陣参してさまざま奉公してくれた恩賞として、居館の普請を許す」というものである。この年、家親は２２歳。最上義光在世中は寒河江方面に領地を与えられ、「寒河江駿河守」を名乗っていた一時期があった。もちろん、実際に寒河江に住んでいたのではあるまい。
　ところで、最上義光亡き後を嗣いだ家親については、一般にはあまりよく知られていない。それも無理のないことで、義光という大人物の光芒に幻惑されて周囲の者は見えにくいし、若いときから家康･秀忠に近侍して江戸住まいが多く、山形城主であった期間がわずか３年３ヶ月という短期間であったことも、知られにくい理由であろう。
　だが、家親もなかなか華々しい存在だった。「家康」の名の一字をもらったこと、秀忠に従って信州上田攻めに参加したこと、さらに琉球王の案内役、朝廷から摂関家が江戸に来たときの披露役大阪攻め（冬･夏の陣）での江戸城警護と、重要な役目をこなしている。残された資料からは芸術文化のたしなみが豊かだったことも窺われ、大大名最上家の貴公子といった観がある。
　だが、家親については、むしろ最上家改易の遠因をなすとされるその最期が、話題になることが多い。
　亡くなったのは元和３年（１６１７）３月６日。３６歳。文献では「頓死」つまり「急死」と書かれている。「在府して芝居を見ているとき」と『徳川実記』にはある。一方徳川秀忠からは病気見舞いの手紙をもらっている。こうした状況から推測するに、食中毒のようなにわかな病気で、江戸で亡くなったのであろう。
　後継ぎの家信はまだ１２歳という幼さ、一族重臣の間でごたごたが起こってしまう。要するに、政権をめぐる抗争である。そういうもめ事には、揣摩憶測がつきもので、家親は政敵から毒殺されたのだと言い出した一族家老もいた。幕府で調べたところ、これは根拠なしと判定されているから、やはり死因は急病だったろうと思われる。
　世間は、名門の崩壊には、とかくよからぬ噂をたてたがる。女に殺されたとか、狩りの帰りに毒を盛られたとか、噂に尾鰭がついて勝手に話が広がり、妙な方向に発展し、それが真しやかに語られることにもなる。
　従四位下侍従兼駿河守、最上家親。若くして逝った山形城主を、もう一度見なおしてみたいものだ。

■執筆:片桐繁雄「歴史館だより№８／研究余滴１」より

最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

2006年10月　利用者アンケートの集計結果

【平成１８年１０月分の入館者アンケート集計結果】

この集計結果は平成１８年１０月１日から同３１日までのうち開館した２６日間の間に入館した利用者を対象に行ったアンケートを集計したものです。
　　
入館者総数・・・・１，５８４人
回答者数・・・・・・・１０４人　（山形市内　７．９％　山形市外　９２．１％）
回答率・・・・・・・・６．６％

１．アンケートの集計

(1) 歴史館を何で知ったか
　「旅行雑誌」・・・・・・・・４６．２％
　「歴史館のホームページ」・・・７．７％
　「新聞・テレビ・ラジオ等」・・・・０％
　「広報やまがた」・・・・・・・０．９％
　「知人から聞いた」・・・・・・３．８％
　「以前から知っていた」・・・２０．２％
　「その他」・・・・・・・・・２１．２％

(2) 歴史館の入館回数
　「初めて」・・・・・・・・・９３．９％
　「２回目」・・・・・・・・・・４．０％
　「３回以上」・・・・・・・・・２．１％
　「その他」・・・・・・・・・・・・０％
　　　
(3) 展示資料を見た感想は
①内容はどうでしたか
「大変良かった」・・・・・・２１．２％
「良かった」・・・・・・・・５７．６％
「普通」・・・・・・・・・・２１．２％
「つまらない」・・・・・・・・・・０％
②最上義光と最上家について
「よくわかった」・・・・・・３５．４％
「わかった」・・・・・・・・６１．４％
「わからなかった」・・・・・・１．０％
「どちらともいえない」・・・・２．２％
③入館料
「高い」・・・・・・・・・・・７．３％
「適当」・・・・・・・・・・８１．３％
「安い」・・・・・・・・・・１１．４％

２．利用者の意見・要望」
○周辺地域や他家からの視点から、最上家はどんな存在であったかを資料があれば、全体がよく理解できる。
○蔵王の「童の里」などとも連携した行事があると良いと思う。
○規模、展示内容等からみて入館料が高い。
○展示物少ない。
○コインロッカーがあると好都合だ。

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

宮本武蔵の養子・伊織は最上家浪人の子か

宮本武蔵の養子・伊織は最上家浪人の子か

　剣聖宮本武蔵の養子の一人に有名な伊織がいる。彼は１５歳の時に、播磨国明石城主小笠原忠真に近習として仕え、弱冠２０歳で家老になったという。その後豊前小倉１５万石小笠原家において禄高４０００石という破格の出世を遂げている。もちろん、養父武蔵の後押しもあったろうが、それにしても、彼はよほど才能に恵まれていた人物と言える。
　さてこの伊織だが、吉川英治の原作『宮本武蔵』では三之助という名で登場する。そして「最上家の浪人」として祖父三沢伊織が出てくる。また、三之助は武蔵の恋人お通の弟という、いかにも面白い筋書きである。
　この小説の材料になったのは、主として武蔵の伝説で有名な『二天記』である。その中では、巌流佐々木小次郎に関する記載に次ぐほどの紙幅を費やし、武蔵と伊織（本書では無名の童）の出会いが語られる。
　物語は武蔵が出羽の正法寺原というところで、泥鰌取りの童に出会うところから始まる。紙面の都合で話の内容を紹介できないが、この話の終わりに興味深い付記があるので、その原文を上げておこう。
　
　伊織父は正法寺村の者と雖も、本羽州最上家の浪士にて、此処に住みて自然に　　農夫となれりとも云へり、伊織武蔵養子と成、宮本を号す（下略）

　この一節が、伊織の出自を「最上家浪人の子」とする根拠になっていた。だが、現在はこの記述そのものが疑問視またはデタラメとされているのだ。
　そもそも『二天記』なる書はというと、肥後藩筆頭家老松井家の家臣豊田正剛の書留が原典。それに子の正脩が『五輪書』等の記実を加え、宝暦５年（１７５５）に『武公伝』としてまとめたものを、さらに正脩の子景英が安永七年（１７７８）に改めて一書にしたもの。武蔵没年（正保２年・１６４５）から百年余りが経っていたため、彼に関する伝承は紛然として、真偽のわからない風聞が飛び交い、過大評価やこじつけも多かった、と編者の景英もみずから奥書に記している。
　ところが、昭和４０年代になって、伊織の出自を明らかにする史料が出てきた。それは彼が、郷里の氏神である泊神社（兵庫県加古川市）に奉納したとされる棟札である。某かに書かせたものであるが、記録によれば、伊織は村上源氏の流れを汲む赤松氏の末孫田原氏の出であるという。
　その棟札は、武蔵没後比較的早い時期の承応２年（１６５２）に成立した史料であり、且つ氏神の社殿造営に伴うものとして、やはり信頼のおけるものであるとする説が有力である。一方、棟札の冒頭に見る村上源氏云々の書き方は、個人顕彰の意味合いが強く、必ずしも事実を記したものとはいえない、と疑問視するむきもある。
　いずれにしても、伊織の子孫に伝わる『宮本家系図』等の史料に基づけば、彼は慶長１７年（１６１２）播磨国印南郡米堕村（兵庫県高砂市米田町米田）の田原久光の次男として出生。武蔵は久光の実弟と言うから、伊織は歴とした武蔵の甥ということでほぼ定説化している。また、このことによって武蔵の生誕地は美作ではなく、播磨とする説が有力になってきている。ただ、棟札には、伊織が元和元年に小笠原家に仕えたとあり、生年が正しければ、彼は１１、２歳の時となる。この点は冒頭の１５歳と齟齬をきたす。
　それにしても、『二天記』の童（伊織）は、なぜ「最上家」浪人の子なのであろうか。また、これが全くの虚構ということになるのであろうか。筆者は『二天記』を何度か読み返し、且つ多くの関係書を渉猟したが、なお釈然としない。さらに些か私見もあるが、残念ながら紙数が尽きた。※『二天記(肥後文献叢書第二巻)歴史図書社　昭和46年』

■執筆:布施幸一「歴史館だより№11」より

最上義光歴史館：[メモ/調査/研究報告]

最上氏と山寺立石寺

最上氏と山寺立石寺

一　立石寺の漆塗り和紙皿
　２００２年１２月２日（月）『図説山形市の歴史と文化』執筆のために山寺立石寺へ写真撮影に伺った。山形市社会教育課の方・山形美術館加藤千明氏・高野山の日野西真定氏など、総勢１０人でおじゃました。
　予定通り写真は撮れたのであるが、その中で住職清原浄田さんが出してくれた寺宝のなかに、驚くべきものもあった。
　それは仏事の際に使用する皿である。素材は紙でできていて、その上に赤漆を塗り、内側には黒漆で蓮の花を形作った模様が描かれているもので、全部で５０個あった。５０個全部の底には次のように記されてあった。

「　惣社徳蔵寺寄進
　　箕輪東光院貢献　　五十枚之内
　　天正九（巳辛）八月吉日　　　　　　」
　
　天正９年（１５８１）に箕輪光院の弘賢が、惣社徳蔵寺に寄進したものであることがわかる。それがいつの時期かに出羽立石寺に運ばれてきたことになろう。しかも寄進された５０個がそのまま残されているのである。
　惣社は上野国の惣社であり（群馬県前橋市元惣社町）、隣接して徳蔵寺（功叡山放光寺ともいう）がある。この寺は天台宗の寺院で、文明３年（１４７１）足利氏の祈願寺として建立された（中世一宮制研究会編『中世一宮制の基礎的研究』岩田書院、２０００年）。惣社の旧社地は現在地の北西５００㍍にあり、永禄９年（１５６６）武田氏の兵火にあい焼失したのを、元亀年間（１５７０～７３）現社地に再建したものである（『別冊歴史読本　日本神社名鑑諸国一宮』新人物往来社、２００２年）。
　上野国の惣社とすぐわかったのは、立石寺住職６９世清原浄田氏がこの皿の底に記された寺名を見てすぐ「この名前は群馬県にある」と指摘されたことによる（群馬県前橋市）。その眼力たるやさすが、常人の及ばざるところ、感服する次第である。寺社間における関東と出羽国との交渉については、慈恩寺（寒河江市）の例に見られるように頻繁であること既に周知の事実である。
　さて箕輪であるが、現在の群馬県箕輪町に位置する。榛名山の扇状地であり、西明屋北部の地形が蓑の形をしていることからくる地名である。同町西明屋にある箕輪城は長野氏が築城した山城である。その後武田氏と後北条氏が取り合いをした西上野の中心的な地位を占める重要な城となっていく。近世には井伊直政が城主となるが、慶長３年高崎城（高崎市）に移ると廃城となり、寺社もかなり共に移転したようである（『日本地名大辞典　群馬県』角川書店）。残念ながら東光寺については今のところよくわからない。
　いずれにしても中世の貴重な史料でありしかも漆芸の面からもとても貴重な物であることはまちがいない（加藤千明氏のご教示による）。山寺の寺宝は、まさしく宝の山というべきである。

二　最上氏と立石寺の関わり　
　この最上氏と立石寺は代々深い関係を有している。延文元（正平１１、１３５６）斯波兼頼が羽州管領として入部すると、根本中堂を再建したことからはじまる。山寺のある位置が、山形城の鬼門鎮護の位置にあることに起因するとされる。
　さて表は両者の関係を現している。永正１７年（１５２０）伊達稙宗が天童・高櫤を攻めてきたときに、山寺の衆徒らが伊達方に加担したことを恨んで、大永元年（１５２１）天童・成生両氏が山寺に攻撃をして灰燼に帰してしまう。「寺中家無一十余年、其間堂社破」の状況にあった山寺を最上氏らの援助などによって再興していく。天文３年に立石寺日枝神社が修造されるが、旦那の一人「山形殿」は最上義守である。同じく焼き討ちによって不滅の法燈が焼失してしまったため、天文１２年（１５４３）立石寺の一相坊圓海は、４月に比叡山に登拝し、６月に根本中堂の燈火を分火してもらい、海上を輸送した後に立石寺に納火する。この時助成したのが義守の母であるが、義守は中野義清の次男とされるので義清夫人ということになる。日枝神社の修造もそうであるが、山寺の復興を最上宗家だけでなく一族の総力を挙げて成し遂げようとしている姿がうかがえる。この燈火は元亀２年（１５７１）に信長の焼き討ちにあって焼失した比叡山根本中堂に、今度は立石寺側が天正１３年に登拝して納めることになる。
　永禄１３年義光が願文を献じて、本懐を遂げたあかつきには、「他宗住居」を認めないことを誓っている。「本懐」については、従来から義光の家督相続のことを意味していると解釈されている。父義守との父子相克があって、家督相続に暗雲が立ちこめている状況下で願文が書かれたことになる。自分の将来を託すほどに山寺への崇敬が厚かったことになろう。それにしても山寺内部の対立抗争などについても、よく知っていたことには驚く。天正１４年義光は常燈油田を寄進する。この時自らを「高楡小僧丸　義光」と称している。「高楡小僧丸」という呼称については、義光が高楡（天童）に居住していたからこう称したのだという解釈もあるが、どうであろう。高楡には、高楡城・石仏寺・専称寺（後に願行寺）などが存在して、確かに重要なところではある。しかしながら天正１２年（１５８４）いわゆる天童合戦に勝利して、領地を現在の村山・最上両地域に拡大し、さらに庄内まで触手を伸ばしている段階で、高楡に居住することは考えられない。家督を相続する以前の段階であればあり得ないことではないが。それにしても何故「高楡小僧丸」と名乗ったのか。他にも天正１７年２月２０日、最上義光預置状（青木文書）で、義光は「谷地小僧丸」と名乗っている。いずれも今後の検討課題ではある。
　その後近世に入ってから、慶長４年義光は、立石寺納経堂を修造している。慶長１３年には楯岡光直（義光の弟）が、義光の長寿を祈願して立石寺根本中堂に鰐口を寄進している。
　このように最上氏が山寺を崇敬し、保護するという関係は、最上氏が改易されるまで続いていった。

執筆:伊藤清郎(山形大学教育学部教授・文学博士)／「歴史館だより№10」より

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